余闻金刚智三藏所译《尊胜陀罗尼经》而以加句者为善本，胜妙独出而不录于大藏，历年浸久，时见于残编断简之中，学者疑之。有僧齐壁者，遂著论以黜其伪。大比丘智标，僧中龙象，儒、释兼通，读齐壁之书而叹曰：「风俗之坏，妄言无行之徒依仿经传，欺世取名，而謏闻异说往往窃出于其閒，然亦不可以此故疑其真。况佛菩萨语涉流沙万里，累数十译至中国而后与华言通，籍令喜事者崇饰妖言，疑误后学，乃托于梵呗不可通之语，岂理也哉」！于是博采传记，得唐人《劝善录》三卷，而尊胜加句，实佛驮波利旧本，金刚智三藏所译也。有侍御史武辙与慧琳法师之文，纪次甚众。或由梦感，或由神遇，八部龙天之所护持，一切诸佛之所印證，亘古今，异天壤，积众口之传，字字句句，若合符契，无一语之谬，而齐壁以赝本黜之，误矣。按辙自序，其妻死于永泰，始访善本获之。而韩文公有《吊武侍御画佛文》，其辞云：「御史武君当年丧其配」。疑即辙也。然文公生于大历戊申，其云当年丧其配，则辙之图西佛，盖非文公时，其后公见其画乃吊之耳。呜呼！辨古今事当否，正群书󸈠谬，虽吾儒亦难之，末学承误，尊信口耳，叶公见龙而惊，楚人抱玉而泣，明月之珠暗投，白雪之音寡和，识真者少，可为太息！标公博洽有文，援古知今，览百氏诸子之书，考次前世名臣胜士之所纪载，远追慧琳之遗，近质齐壁之妄，推见至真，开示后学，以口證耳，无可疑者。乃序而志之，俾刻示其徒，亦有警也。